Arius oli vakaa kristinuskon hedelmällinen uskonnollinen henkilö Libyasta. Presbyter ja askeetikko, hän oli pappi Baucalis, Alexandria, Egypti. Arius antoi opetuksia Kristuksen luodusta, rajallisesta luonteesta vastakohtana tasa-arvoiselle jumaluudelle Isän Jumalan kanssa. Tämä teologinen oppi tuli tunnetuksi arianismina, ja häntä kehotettiin levittämään sitä, mitä varhainen kirkko piti suurena harhaoppia. Arius keräsi suuren joukon seuraajia hänen neoplatonismia yhdistävän viestinsä ansiosta, joka korosti jumaluuden absoluuttista ykseyttä korkeimpana täydellisyytenä, tulkitsemalla kirjaimellisesti rationalistisesti Uuden Testamentin tekstit. Thalia-lehdessä, jonka hän julkaisi joskus noin 323, hän keskusteli näistä näkemyksistä runollisessa jakeessa. Seuraavina vuosina työntekijät ja matkustajat sävelsivät hänen säestyksensä perusteella suosittuja kappaleita ja esittivät niitä koko alueella. Nicaean neuvosto nimitti toukokuussa 325 Arioksen harhaoppiseksi, kun hän kieltäytyi hyväksymästä ajatusta, että Kristus oli samaa jumalallista luonnetta kuin Jumala. Hänellä oli tuki kollegoiltaan Vähä-Aasiassa ja Constantialle, keisari Constantine I: n sisarukselle, jotka auttoivat häntä varmistamaan paluun maanpakolaisesta ja takaisin kirkkoon hyväksymisen jälkeen kompromissikaavan. Arius kuoli kuitenkin ennen muodollista sovintoa.
Lapsuus ja varhainen elämä
Hänen elämästään ei ole paljon tietoa. Pyrkimykset sen jälleenrakentamiseksi yhdessä hänen opinsa kanssa ovat osoittautuneet vaivalloiseksi työksi. Tämä johtuu siitä, että kaikki hänen teoksensa ovat nyt kadonneet. Keisari Konstantinuksen käskystä he poltettiin Ariusin ollessa vielä elossa. Ariuksen ortodoksiset viholliset puhdistivat kokonaan ne harvat, jotka vielä olivat tämän puhdistuksen jälkeen.
Hänen uskottiin syntyneen vuonna 256 Ptolemaisissa, Cyrenaicassa, Rooman valtakunnassa. Hänen perheensä oli berberilaissukulainen. Lähteiden mukaan hänen isänsä oli mies nimeltä Ammonius. On mahdollista, että hän opiskeli antiikkikorkeakoulussa Antiokiassa, missä hänet opetettiin Saint Lucian -oppilaitoksella.
Palattuaan takaisin Alexandriaan, Arius, kuten yksi lähde mainitsee, tuki Lycopolisin Meletiusta hänen väitteessään niiden henkilöiden takaisin ottamisesta, jotka kiistivät olevansa kristittyjä, jotka pelkäävät Rooman vainoa. Myöhemmin hänet tehtiin diakoniksi. Tällä toiminnalla oli kuitenkin seurauksia.
Alexandrian piispa Pietari kielsi hänet vuonna 311, mutta Pietarin seuraaja Achillas toi hänet takaisin kristittyihin ehtoollisiin. Hänet nimitettiin Pietarin Baucaliksen alueen presidentiksi 313.
Huolimatta siitä, että hänen hahmonsa olivat jatkuvasti hyökänneet ja pilkanneet häntä, Ariusesta tulee mies, jolla on korkeat periaatteet, omistautuneet vakaumukset ja henkilökohtainen askeetinen saavutus.
Vaikka nämä väärinkäyttäjät väittivät olevansa liian liberaali ja itsenäinen lähestyessään teologiaa ja tekevän usein harhaoppia, jotkut historioitsijat katsovat, että Arius oli todella konservatiivinen, ja hän kritisoi ankarasti sitä, mitä hän piti kristillisen teologian ja kreikkalaisen pagonismin sekoittumisena.
Kiista arianismista
Koko seuraavien vuosisatojen ajan Arius on pysynyt tärkeänä hahmona kristillisessä teologiassa arianlaisten kiistojen takia, joka oli neljännen vuosisadan teologinen riita, joka huipentui kirkon ensimmäisen ekumeenisen neuvoston koollekutsumiseen.
Riidan pääkysymys oli Jumalan Pojan luonne ja hänen tarkat suhteensa Isään Jumalaan. Ennen Nicaea-neuvostoa oli useita kilpailevia kristillisiä ideoita. Kirkko pahoitteli monia näistä ideoista, mutta ei tunnustanut yhtenäistä kaavaa. Nicaanin kaava nousi nopeasti pääteltynä ratkaisuna yleiseen kristologiseen keskusteluun.
Kolminaisuuden historioitsijan Sokrates Scholasticuksen mukaan Arius sytytti riidan tuomitsemalla Achillan seuraajan Aleksanterin, Aleksandrian, seuraajan puheen, joka koski Pojan samankaltaisuutta Isän kanssa Sabellianismin herättäjänä.
Hänen pääväitteensä oli, että ”Jos Isä synnytti Pojan, sille, joka syntyi, oli olemassaolon alku: ja tästä on selvää, että oli aika, jolloin Poika ei ollut. Siksi seuraa välttämättä, että hänellä [Pojalla] oli oma sisältö tyhjästä. "
Kuten moniin muihin kolmannen vuosisadan kristillisiin tutkijoihin, myös Ariukseen vaikutti syvästi Origenin teokset, jotka tunnustetaan yleisesti kristinuskon ensimmäiseksi suureksi teologiksi.
Molemmat sopivat Isän paremmuudesta Pojaa kohtaan, ja Arius sai inspiraatiota Origenin logositeorioista. Ne kuitenkin erottuivat Pojan alussa. Vaikka Arius ajatteli selvästi, että oli aika, jolloin Poikaa ei ollut, Origen katsoi, että sekä Poika että Isä olivat ikuisia.
Arius korosti Isän Jumalan ylivaltaa ja ainutlaatuisuutta, ajatellen, ettei kukaan paitsi Isä ole ääretön ja iankaikkinen ja kaikkivaltias. Yksi ensimmäisistä vastauksista hänen teorioihinsa oli Aleksandrian piispan pakopaikka Illyriaan paikallisten papien neuvoston jälkeen. Hänellä oli kuitenkin useita vaikutusvaltaisia kannattajia, jotka olivat puolustautumisessaan erittäin äänekäs.
Kristologisesta kiistasta tuli niin merkittävä, että sitä ei enää voitu rajoittaa Aleksandrian hiippakunnan kanssa. Siihen mennessä, kun Aleksandrian piispa siirtyi Ariaa vastaan, hänen oppinsa oli löytänyt kannattajia kaukana hänen omasta näkemyksestään ja muuttunut tärkeäksi aiheeksi koko kirkolle.
Tämän jälkeen keisari Constantine perusti sinodin Córdoban piispan Hosiuksen alaisuuteen tutkimaan arialaisten kiistaa ja löytämään ratkaisun mahdollisuuksien mukaan. Tutkimuksensa jälkeen piispa ehdotti keisarin kutsuvan neuvostoon. Tämä pidettiin vuonna 325, ja siitä tuli tunnetuksi Nicaean ensimmäinen neuvosto.
Yksi tärkeimmistä argumenteista Arian oppia vastaan johtui ajatuksesta, että Pojan luominen on yksi Isän ominaisuuksista, joka on iankaikkinen kokonaisuus.
Tämä tarkoittaa, että ei ole ollut aikaa, jolloin Isä ei olisi ollut Isä, ja sekä Isän että Pojan olemassaolot ovat olleet ikuisia, tasa-arvoisia ja merkityksellisiä. Logos oli arian vastaisen teorian mukaan ”ikuisesti syntynyt” tai ilman mitään alkua.
Neuvosto päätti, että Poika oli tosi Jumala, että hän on aina ollut olemassa yhdessä Isän kanssa ja että hänet on kuoltu samasta aineestaan. Siitä tuli Nicaea Creed, joka toimii perustana nk. Niceno-Constantinopolitan Creed -nimelle.
Myöhemmät vuodet ja kuolema
Homoousian puolueen voitto ei kestänyt kauan. Kristitty maailma oli edelleen pääosin jakautunut ariaanien ja trinitarien kesken. Keisari Constantine oli kasvanut suvaitsevaisemmaksi ihmisiin, jotka neuvosto oli karkottanut.
Hänen sisarensa Constantian pyynnöstä keisari antoi päätöksen, joka lopetti Arian ja monien hänen seuraajiensa maanpaon. Hän asetti kuitenkin joitain ehtoja, mukaan lukien sen, että Ariusin on määriteltävä uudelleen kristologiansa, jotta ongelmalliset osat jätetään pois.
Piispa Aleksanteri kuoli vuonna 327. Hänen jälkeensä Athanasiosta tuli Aleksandrian piispa. Hänet kuitenkin lähetettiin maanpakoon vuonna 335. Jerusalemin sinodi toi Ariuksen takaisin ehtoollisiin vuonna 336. Keisari käski Konstantinopolin piispan Aleksanteri tervehtimään Ariaa, vaikka piispa protestoi sitä vastaan.
Sokrates Scholasticuksen mukaan, joka oli yksi Arian raivokkaimmista vastustajista, päivä ennen sovitustaan, lauantaina 336, Arius kaatui ja kuoli kärsiessään “väkivaltaisesta suoliston rentoutumisesta” Konstantinopolin kaduilla.
Socrates Scholasticuksen kuvaama tapahtuma on melko graafinen. Monet Nicene-ajan jälkeiset kristityt uskoivat hänen kuolemansa johtuvan jumalallisesta tuomiosta hänen harhaoppisten näkemystensä vuoksi. On kuitenkin todennäköistä, että viholliset ovat myrkyttäneet Ariusen.
Nopeat faktat
Syntynyt: 256
kansalaisuus Libya
Kuuluisa: Hengelliset ja uskonnolliset johtajatPääjohtajat
Kuollut iässä: 80
Syntynyt maa: Libya
Syntynyt: Ptolemais, Cyrenaica, Libya
Kuuluisa nimellä Uskonnollinen johtaja
Perhe: isä: Ammonius kuollut: 336
