Nagarjuna oli buddhalainen filosofi, jota pidetään Madhayamakan perinteiden perustajana "Mahayanan" buddhalaisessa filosofiassa ja käytännössä. Hän sävelsi myös Madhyamaka-koulun perustiedot, nimeltään 'Mulamadhyamakakarika' (keskeiset jakeet keskitiellä). Monet historialliset löydöt ovat hyvittäneet Nagarjunan "Prajnaparamitan" perustamisesta, joka on keskeinen ajatus mahajaana-buddhalaisuudessa. Hän ilmaisi buddhalaisen käsitteen 'Sunyata', joka käännetään englanniksi 'tyhjyyteen' tai 'tyhjyyteen'. 'Sunyata' -oppi tarjoaa monimutkaisia merkityksiä ja on kiehtovaa. Nagarjunaa ja hänen opetuslapsiaansa Aryadevaa pidetään vaikutusvaltaisimpana buddhalaisfilosofina, koska ne muodostivat joitain tärkeimmistä buddhalaisista opista. Hänen suositut teoksensa ovat vahvoja todisteita hänen vaikutuksestaan 'Sravaka' -filosofiaan ja 'mahajaana-perinteeseen. Hän elvytti Buddhan alkuperäisiä filosofioita ja antoi uuden näkökulman suuren viisaiden opille 'Madhyamaka', joka on keskimääräinen tapa itsensä hemmotteluun ja itsemurhautumiseen.
Lapsuus ja varhainen elämä
Nagarjunan olemassaolon aikajanaan liittyy monia ristiriitaisia asiakirjoja. Hänen uskotaan syntyneen vuonna 150 CE, jossain Intian eteläosassa, Aasiassa.
Hän syntyi todennäköisesti brahminien perheessä ja oli palvellut Satavahanan kuninkaa Yajna Sri Satakarni -neuvojana.
On useita väitteitä, että Nagarjuna vietti merkittävän osan elämästään Nagarjunakondassa, historiallisessa kaupungissa Gunturin alueella, Andhra Pradeshin alueella. Mikään arkeologinen löytö ei kuitenkaan koskaan pystynyt yhdistämään Nagarjunaa Nagarjunakondaan. Kaupungin uskotaan olevan olemassa keskiajalta, ja arkeologisissa tutkimuksissa löydettyjen kirjoitusten mukaan kaupunki nimettiin tuona aikana nimellä "Vijayapuri".
Kirjalliset teokset
Nagarjunaa hyvitetään hänen suurimmasta työstään, 'Mulamadhyamakakarikasta', joka koostuu buddhan keskeisten tieoppien perusjakeista. Perustekstien kokoelma perustuu Mahayanan filosofian Madhyamaka-kouluun. Hän herätti buddhalaisuuden tällä tekstillä, jota pidetään vaikutusvaltaisimpana buddhalaisuuden leviämisessä Tiibetissä ja muilla Itä-Aasian alueilla.
'Mulamadhyamakakarika' -teksti on kirjoitettu sanskritin kielellä, ja se sisältää 27 lukua, 12 varhaista ja 15 myöhempaa lukua. Nagarjuna oli kumonnut kaikkien Madhyamakan vastaisten syytösten vaatimukset buddhalaisesta tekstistä 'Abhidharma' 'Mulamadhyamakakarikalla'. Tekstin säkeet selittävät kaikki ihmisten kokemat ilmiöt ovat vain projekteja heidän omasta tietoisuudestaan.
Useat historioitsijat ovat väittäneet Nagarjunan tekemistä töistä, ja useissa hänen buddhalaisuudesta laatimissaan sanskritinkielisissä tutkielmissa on ristiriitoja. Tärkeitä tutkielmia, kuten 'Sunyatasaptati', 'Vaidalyaprakaraṇa', 'Bodhisaṃbhara Sastra', 'Sutrasamuccaya', 'Bodhicittavivaraṇa ja' Pratityasamutpadahrdayakarika ', katsotaan olevan hänen säveltämiä.
Belgialaisessa professori Etienne Paul Marie Lamottessa ja buddhalaisessa munkissa Yin Shunissa oli erimielisyyksiä Mahaprajnaparamitaupadesa -sopimuksesta. Vaikka Yin Shun uskoi sen muodostavan eteläisen intialaisen, mikä osoitti Nagarjunaa, Lamotte väitti, että tämä oli Sarvastivada-kouluun kuuluvan henkilön työ. Koska Nagarjunan koulutuksesta ei ole konkreettisia todisteita, ei olisi väärin uskoa, että Nagarjuna olisi voinut olla Sarvastivada-tutkija.
Nagarjunaa hyvitetään myös tutkielmien tai kommenttien kirjoittamisessa aiheille 'Bhavasamkranti', 'Dharmadhatustava', 'Salistambakarikas', 'Mahayanavimsika', 'Ekaslokasastra' ja 'Isvarakartrtvanirakrtih'. Hänen uskotaan myös kirjoittaneen kommentteja mahajaana-buddhalaisten kirjoituksista 'Dashabhumikasutra'.
Filosofiset teokset
Nagarjuna oli kirjoittanut useita jakeita ja kommentteja puolustaakseen mahajaana-suttoja. Hän hyvitti Buddhan Madhyamaka-järjestelmän perustamisesta ja elvytti keskitie-ajatuksiaan. Nagarjuna kirjoitti tutkielman 'Nyaya Sutrasta' ja yhdessä jakeessaan hän kritisoi pramanoiden teoriaa.
Nagarjuna korosti 'Sunyata' -konseptia ja yhdisti kaksi oppia 'pratityasamutpada' ja 'anatman'. 'Sunyataa' koskevassa analyysissään hän arvioi 'svabhavaa' 'Mulamadhyamakakarikassa'. Hänen arviotaan 'Sunyatasta' pidetään usein anti-säätiön vastaisena.
Useat tutkijat ja historioitsijat väittävät, keksikö Nagarjuna todella Sunyata-opin. Yleinen usko on, että hän uudisti opin, mutta ei keksinyt sitä.
Oppimus 'kahdesta totuudesta' selitetään eri tavoin eri buddhalaisissa kouluissa. Mahayanan buddhalaisuuden Madhyamaka-koulussa Nagarjuna selitti opin 'Satyan' (totuuden) kahdella tasolla. Ilmiömäisessä maailmassa hahmojen ei katsota olevan todellisia eikä epätodellisia. Kaikkien hahmojen on oltava määrittelemättömiä, mikä tekee niistä tyhjiä olemuksesta.
Nagarjuna selitti Madhyamakan aseman kahdella totuustasolla väittäen, että todellisuus on jaettu kahteen tasoon. Kahteen tasoon viitataan absoluuttisena ja suhteellisena tasona. Tämän opin perusteella 'Mahayana Mahaparinirvana Sutra' puhuu myös olennaisesta totuudesta kahden totuusopin ja tyhjyyden (Sunyata) lisäksi.
Nagarjuna oli käyttänyt 'svabhavan' käsitettä selittäen suhteellisuusteorian. Suhteellisuusteoriassaan Nagarjuna sanoi, että pituus, olipa se lyhyt vai pitkä, riippuu muista asioista, jotka ovat ristiriitaisia.
Nagarjuna selitti myös 'syy-yhteyden' käyttämällä kahta totuuden oppia. Selittäessään ”syy ja seuraus” -opin alkuperää, hän päätteli, että sekä lopullinen totuus että perinteinen totuus ovat tyhjiä. Hänen mukaansa syy on vain tapahtuma, joka pystyy luomaan tapahtuman, jolla on vaikutusta.
perintö
Nagarjunan uskotaan eläneen 250-luvulle asti. Hän oli toiminut buddhalaisen Nalandan luostarin johtajana lyhyen ajan. Häntä pidetään buddhalaisuuden historian kriittisimmänä ajattelijana suuren viisaiden buddhan jälkeen.
Kun tutkimusta 'Mulamadhyamakakarikasta' jatkettiin, Nagarjunan filosofiasta tuli aihe, josta kiinnostui tutkimus. Vaikka hänen näkemyksensä eivät vaikuttaneet länsimaisiin mieliin, jotka pitivät häntä nihilistinä, Nagarjunan filosofiat ovat vaikuttaneet suurempaan joukkoon. Häntä pidetään yhtenä kehittyneimmistä filosofista, joka on koskaan elänyt, ja hänen näkemyksensä ovat ikämättömiä.
Nopeat faktat
Syntynyt: 150
kansalaisuus Intialainen
Kuuluisa: FilosofitIntialaiset miehet
Kuollut iässä: 100
Syntynyt maa: Intia
Syntynyt: Andhra Pradesh
Kuuluisa nimellä Filosofi
