Salome oli uskonnollinen hahmo, joka esiintyy näkyvästi Uudessa testamentissa. Hänestä tuli Herodes II: n ja Herodiasin tytär. Hänestä tuli isänsä puolipuoli Herodin Antipasin tytärpuoli, kun hänen äitinsä erotti Herodes II: n ja meni naimisiin Antipasin kanssa. Roomalais-juutalainen historioitsija Josephus kirjoitti, että Salome oli kiilattu setälleen Philip Tetrarchille, joka hallitsi Ituraeaa, Trachonitisia ja Batanaeaa. Philipin kuoleman jälkeen vuonna 34 jKr. Hän vaihtoi häävalansa serkkunsa, Kallisen Aristobuluksen kanssa, mikä teki hänestä Kallisen kuningattaren ja Vähä-Armenian. Sekä Mark että Matthew mainitsevat hänet evankeliumeissaan, mutta eivät koskaan nimeltä. Raamatun kertomuksen mukaan Salome iloitsi isäisestä tanssimalla ja käskettiin kysyä häneltä mitä tahansa. Äitinsä neuvojen perusteella hän pyysi Johannes Kastajan päätä lautasella ja hänelle myönnettiin. Johannes Kastaja oli aikaisemmin vihastanut Herodesia kritiikillä hänen avioeronsa ja sitä seuranneiden uudelleen avioliittojen suhteen. Josephuksen mukaan Salome jatkoi kolmen lapsen luomista Aristobuluksen, Heroksen, Agripan ja Aristobuluksen kanssa. Hänen tarinansa on vuosien ajan inspiroinut huomattavaa määrää kristillistä taidetta, musiikkia ja kirjallisuutta.
Kuvia ensimmäisen vuosisadan lähteistä
Yleisesti uskotaan, että Salome ja Herodiasin tytär, jotka Markus 6: 17–29 ja Matteus 14: 3–11, esiintyivät Herodesin edessä, olivat samoja henkilöitä. Josephus kirjoitti ”Juutalaisissa muinaismuodoissaan” Salomesta mainitsemalla olevansa Herodiasin tytär.
Salomien isä oli Herodes II, Herodes Suuren poika ja hänen kolmas vaimonsa, Mariamne II. Kun Herodes Suuri teloitti kaksi poikaansa toisen vaimonsa Mariamnen, Hasmoneanin, Aleksanterin ja Aristobulus IV: n kanssa vuonna 7 eKr., Hänen tyttärensä Herodias jäi orvoksi alaikäiseksi.
Myöhemmin Herodes päätti saada hänet kihlaamaan puolisonnasta Herodekseen II. Herodesin vanhin poika Antipater II ilmaisi vastustavansa tätä, ja seurauksena Herodes II siirrettiin toiselle sijalle peräkkäin.
Vuonna 4 eKr. Herodes Suuri teloitti Antipater II -yrityksen hänen myrkyttämisyrityksistään. Tämä teki Herodes II: sta hänen vanhimman eloonjääneen poikansa. Mariamne II oli kuitenkin tietoinen Antipater II: n juonesta, mutta hän ei pystynyt estämään sitä. Tämä johti Herodes II: n eroon isänsä tahdosta.
Muutamaa päivää myöhemmin Herodes Suuri kuoli. Siihen mennessä Herodes II ja Herodias asuivat Roomassa yksityishenkilöinä. Tämä pelasti heidät Herodes Suuren kuolemanvuoteen puhdistuksista. Valtakunta jaettiin myöhemmin Herodes Antipasin ja hänen muiden jäljellä olevien puoliveljiensä kesken.
Joidenkin lähteiden mukaan Salome syntyi 1. vuosisadalla jKr. Markus mainitsee evankeliumissaan, että Salomén isä oli Philip. Tämä on saanut jotkut tutkijat kutsumaan Herodes II: ta Herodes Philipiksi. Muut tutkijat ovat kuitenkin ristiriidassa tämän ajatuksen kanssa. He väittävät, että evankeliumin kirjoittaja on tehnyt virheen, jonka taustalla on tosiasia, että Luukkaan evankeliumi hylkäsi myöhemmin nimen Philip.
Jossain vaiheessa tyttärensä syntymän jälkeen, Herodias erosi Herodes II: sta. Josephus kirjoittaa asiasta seuraavan: "Herodias otti hänet hämmentämään maamme lakeja ja erottui aviomiehestään hänen ollessaan elossa ja oli naimisissa Herodes Antipasin kanssa".
Herodes Antipas oli Malthacen Herodes Suuren poika. Rooman vierailunsa aikana hän pysyi Herodes II: n luona. Antipas ja Herodias rakastuivat, ja he erosivat puolisoistaan. Jotkut lähteet päättelevät, että Antipas ja Herodias menivät naimisiin noin vuonna 34 jKr.
Salomen ensimmäinen aviomies oli Philip Tetrarch, joka oli myös yksi hänen puolisonoistaan. Hänen kuolemansa jälkeen hän sitoi solmun Chalisksen Aristobuluksen, yhden serkkunsa, Chalisksen Herodesin pojan ja hänen ensimmäisen vaimonsa Mariamnen kanssa.
Salomella ja Aristobuluksella oli kolme lasta yhdessä: Herodes, Agrippa ja Aristobulus. Kolme kolikkoa on löydetty ja niiden kuva on niissä.
Markuksen ja Matthew'n evankeliumeissa Herodiasin tytär tanssii Antipasille hänen syntymäpäivänään. Hänen tanssinsa tekee kuninkaasta ja hänen kanssaan syövistä ihmisistä onnelliseksi. Myöhemmin Antipas kertoo tytölle, että hän antaa hänelle kaiken, mitä hän pyytää, vaikka se olisi puolet hänen valtakunnastaan. Herodias ehdottaa tyttärelleensä kysyvän Kastajan Johnin päätä kuninkaalta.
Kristinuskon, islamin, bahá'í-uskon ja mandaismin erittäin tärkeä uskonnollinen henkilö, Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen Nasaretissa. John arvosteli kuninkaan avioliittoa Herodiasin kanssa ja nimitti sen olevan juutalaisten lakien vastainen.
Josephuksen mukaan Johnista oli tullut merkittävä vaikutusvaltainen henkilö kansalaisten keskuudessa, ja tämä oli antanut Antipasille pelästyä häntä. Lopulta hän määräsi Johnin pidättämisen ja piti hänet vangittuna Machaeruksessa.
Salome teki sen, mitä hänelle käskettiin, ja vaati Johnin päätä lautaselle. Sekä Mark että Matthew väittävät, että pyyntö surullinen kuningasta suuresti, mutta hän myönsi sen kuitenkin.
Jotkut Markin evankeliumin kreikkalaiset käännökset ovat johtaneet monien tutkijoiden, etenkin varhaisessa nyky-Euroopassa, olettamaan virheellisesti, että Herodias ja hänen tyttärensä olivat samannimisiä. Kohta on käännetty oikein latinalaiseen Vulgate-Raamattuun. Saarnoissaan länsimaiset kirkon saarnaajat puhuivat hänestä "Herodiaksen tytärksi" tai vain "tytöksi".
Herodiasin tytär ei todennäköisesti ollut sama henkilö kuin opetuslapsi Salome. Markus 15:40 mukaan hän oli yksi harvoista ihmisistä, jotka havaitsivat Jeesuksen ristiinnaulitsemisen.
Apokryfaalisessa ”Kristuksen ylösnousemuksen kirjassa”, jonka uskotaan kirjoittaneen apostoli Bartholomew, ”Salome houkuttelija” ilmestyy tyhjään haudokseen vierailevien naisten keskuudessa. On mahdollista, että tämä kuvastaa varhaista perinnettä, jonka mukaan Salome, Herodiasin tytär, meni haudalle.
Salomen taiteelliset kuvaukset
Raamatun tarina hänen tanssistaan Johannes Kastajan pään päälle hopealautasella oli johtanut siihen, että useat keskiaikaiset taiteilijat esittelivät häntä ikävän naisen ruumiillistumisena, kiusaajana, joka houkutteli miehet pois vapautuksesta.
Kristityt perinteet pitävät häntä yleensä vaarallisen naisen viettelevyyden ruumiina, tunnustaen hänen tanssinsa eroottiset elementit. Esitys ikonisoitiin edelleen Seitsemän verran tanssiksi sen jälkeen, kun siihen viitattiin Oscar Wilden 1891 ranskalaisen näytelmän "Salome" 1893 englanninkielisen käännöksen 1893 englanninkielisen käännöksen lavasuunnassa.
Hänen tarinansa on vuosien varrella inspiroinut taiteilijoita, kuten Masolino da Panicale, Filippo Lippi, Benozzo Gozzoli, Leonardo da Vinci -seuraajat Andrea Solario ja Bernardino Luini, Lucas Cranach vanhin, Titian, Caravaggio, Guido Reni, Fabritius, Henri Regnault, Georges Rochegrosse, Gustave Moreau, Lovis Corinth ja Federico Beltran-Masses.
Salome on hahmo Alessandro Stradellan oratoriossa 'S. Giovanni Battista ”(1676). Hän esiintyy myös hahmona Gustave Flaubertin "Kolme tarinaa" (1877) ja Robert E. Howardin "Noita, joka syntyy" (1934).
Carl Jungin "Punaisessa kirjassa" (2009) hän on sveitsiläisen psykiatrin nautinnon ruumiillistuma. Wilden näytelmä inspiroi Richard Straussin samannimistä oopperaa (1905). Antoine Mariotte sävelsi toisen yksitoimisen oopperan libretolle Wilden näytelmän innoittamana.
Wilden näytelmä on myös muutettu useiksi elokuviksi, mukaan lukien vuoden 1923 hiljainen elokuva, 'Salome' ja 'Salomén viimeinen tanssi' (1988). Jälkimmäisessä projektissa Wilde esitetään hahmona.
Raamatun tarina on otettu käyttöön myös elokuvissa, kuten vuoden 1918 amerikkalainen hiljainen elokuva 'Salomé', vuoden 1986 ranskalais-italialainen elokuva 'Salome' ja Al Pacinon vuoden 2011 ohjaajayritys 'Wilde Salome', dokumenttidraama, joka tutkii Wilden näytelmää.
Nopeat faktat
Syntynyt: Judea
Kuuluisa nimellä Uskonnollinen kuva
Perhe: Aviopuoliso / Ex-: Chaliskin Aristobulus, Tetrarkin Philipin isä: Herodes II äiti: Herodesin lapset: Agrippa, Aristobulus, Herodes
